绝望不甘中，人生最低谷的黄公望把最后一搏，放在了上海？

逆袭没有发生。反倒似在作别过往种种、转换人生轨道之后，他走向了焕然一新，不但终于找到打开自己的正确方式，成为更好的自己，画出不朽的杰作，而且在面向大海的这片向新之地、温暖之地、“应许之地”，一路遇见对的人、欣赏自己的人、守护自己的人，哪怕在逝世200年后、600年后。

黄公望与上海，是生命的连接，是不绝的缘分，远不止《富春山居图》在此落款、残卷《剩山图》在此珍存、“元四家”排名在此以他为首。

一·杀不死我的，终使我强大

他第一次来上海，可能是来巡视监察的，作为要员住在今松江二中一带。

这里最早有华亭县尉厅，南宋名相李纲在此出生，后为元代浙西道肃政廉访司在松江的分司官舍。元代的“道”是行政区划，浙西道肃政廉访司负责监察杭州、湖州、嘉兴等七路和松江一府，6名官员分巡各地，可带书吏、奏差。黄公望可能作为廉访司16名书吏之一随行。

不要小瞧这个廉访司书吏。

吏在元代，权势异常突出。书吏等负责案牍，又是“最重要的吏职”。廉访司所属的御史台，又在元代地位异常突出——“天下三大有司，莫重于中书省（行政），莫重于枢密院（军事），尤莫重于御史台（监察）”。黄公望23岁那年，元世祖明确诏令：廉访司6官分临各地，民事、钱谷、官吏奸弊“一切委之”。

如今说到黄公望，往往似乎是时代上升通道太窄，只能做一名底层小吏。但其实，他所在的廉访司后来有吏员丢了一只猫，都能令官搜捕，被比作秦桧孙女丢猫令临安府搜捕。

所以研究者许凡在《元代吏制研究》一书写道：廉访司书吏是当时“儒人（无疑也包括其他人）初仕能够达到的最高地位”，能成为廉访司书吏是“极其不易”的。

尤其对黄公望来说。

他的人生从小到大，连逢巨变，每一次都可谓重大打击。

他出生那年——南宋进入倒计时的宋度宗咸淳五年（1269），元军在襄阳城外“筑堡鹿门山”，被视为灭宋之战的关键之举。

从此“襄樊道绝，粮援不继”。次年元军“筑环城”以逼襄阳。第三年十万宋军援襄阳被“大破”。第四年宋军一再救襄阳被连败。第五年襄阳降，门户从此洞开。第六年全国勤王，文天祥起兵。第七年平江府降，江南土崩瓦解。家在平江府常熟县的黄公望，这年7岁。

第八年，宋帝降。

生于八月十五日的黄公望，生日恰逢中秋月圆，或许会被父母祝福为一生圆满、美满之人。宋代也已盛行中秋节，《东京梦华录》写道：民间争楼赏月，丝篁鼎沸，夜深遥闻，儿童嬉戏……然而他的童年，从1岁到7岁，年复一年到了这天，却可能是耳边往往败绩、心中每每不安。

月已阴晴圆缺，人亦旦夕祸福，一个说法是：他的父亲去世了，进而家贫无依，本姓陆的他，幼年出继去一户不同姓、不同族的黄家为子；对方年已九十，“黄公望子久矣”，应会疼爱有加。

他也应是极聪明的。元人说法一致：他幼习神童科，通儒释道三教，颖悟明敏、博学强记，长词短曲落笔即成，薄技小艺无所不能。明人也说：他画名掩盖了文学，又精通数学、音律，且“口辨屈人”。

于是人生有了第一个可能——宋代童子科盛行，写出“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”和“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”的晏殊，就是一位神童。还有4岁孩童诵诗百余篇得官。黄公望家乡常熟及昆山一带，一家三子连中童子科的传奇，应也传至他耳边。他哥哥也正是一位“陆神童”。

偏偏快到他时，宋度宗下诏：咸淳三年起，取消童子科。他生于咸淳五年。

元初又无科举。1284年有人提议未果，黄公望这年16岁，本来正当其时。等到再行科举，他已46岁，整整30年过去了。

千年科举史罕见的一次中断，他遇上了。但打击还没见底。

二·明天和意外，哪一个先来

科举提议未果十多年后，元人姚燧写道：如今出仕只有三途，十分之一由宿卫，十分一之半由儒，绝大部分由吏。

这甚至导致一种奇特、罕见的现象——“三尺童子乳臭未落，群入吏舍弄笔”。奇特而又纷纷，罕见而又大量。

对黄公望来说，千军万马过独木桥，他堪称时代的佼佼者。

而且廉访司书吏还不是他的最高点。

查《燕石集》《元史》《续文献通考》可见，廉访司书吏有一条令人艳羡的升迁之路：被选入京，去御史台下设的察院为书吏，有望从八品为官。

就算未被选上，廉访司书吏做满90个月，也能正九品用。所以有句话是：“将来必登台察，不然亦列民官。”而在察院，32名监察御史专职“刺举”，百官忌惮，32名书吏数量与之对等，会随御史分巡，也不一般。察院吏李节就曾帮人上诉并“成狱”。

黄公望似应即32名察院书吏之一。

还有三位大人物，对他“莫不友爱之”。一是重臣阎复，首任浙西道廉访司使，长达十多年被重用，在黄公望39岁致仕。二是大臣徐琰，接替阎复任浙西道廉访司使，影响力很大，在黄公望31岁离任。三是赵孟頫，在阎、徐两人逝世后，长期被元仁宗恩宠，在黄公望54岁逝世。三人的影响力，交叠覆盖了黄公望大半生。

阎复和黄公望一样，幼年也颖悟绝人，早年也在御史台系统做过文职，两人应有共同语言。

徐琰颇为爱才，频频举荐，会为下属据理力争……在这样的人手下，应能一展才能。而据明人记述，黄公望就是他征召入廉访司的。

或许，还藏着“第四个人”。黄公望19岁那年，常熟大水，“饥莩流离”。一位在华亭也做过主官的县令孔文贞上任，勤政3年。他与徐琰、阎复都是东平人。查弘治《常熟县志》等可见：孔文贞少时以才名在东平严侯幕府，而元好问从东平严实学府诸生选出的“东平四杰”，首位就是阎复，徐琰等次之。他们似应相识或相熟。徐琰的征召或与此有关？

总之，不出意外的话，黄公望应有望一展抱负。

但意外和明天一起来了。

三·独坐怀子久，堂名希莫莫

史书描写黄公望，与写诸葛亮用了同一个词：容貌甚伟。

友人袁易在《独坐怀子久》（黄公望字子久）也写道：“众中见快士，蔚然江夏黄。词章发华藻，眉目宛清扬。如瞻晨星辉，煜煜吐寒芒。”

从袁易行踪看，诗应写于黄公望33岁至38岁。此时黄公望意气风发，与袁易“相逢车马边”匆匆告别，因为“欲伸慷慨怀”，要赶去“高天”“飞翔”。

是否即入京路上？

然而，入京后，黄公望在47岁再次经历人生巨变，从察院书吏的仕途最高点陡然下坠到最低点：入狱。

两位元人的记述，一是说他在京“为权豪所中”，一是说他被张闾犯案所“累”（有观点认为元臣张闾提携了黄公望或黄公望曾随张办事），都为他打抱不平。

客观上，黄公望仕途戛然而止，半生付之东流。走出监狱的他，目光投向上海。人生谷底时刻，他来到了松江。

于是我们知道了，这次来上海之前，黄公望有过了怎样的人生，经历了怎样的打击，可能是怎样的心情。

他曾在狱中写诗给杨载，杨载回赠了《次韵黄子久狱中见赠》一诗，开头就是“解组归来学种园，栖迟聊复守衡门”。从《辞海》解释看，“解组”“栖迟”“衡门”为离任去职、游息隐居之意。再查《杨仲弘墓志铭》等可见：1320年正月，杨载从浮梁州任上期满离职，调往别处为官，但一直没去、3年后逝世。诗中还有著名的两句：“世故无涯方扰扰，人生如梦竟昏昏。何时再会吴江上，共泛扁舟醉瓦盆。”从这些或可一窥当时两人心情。

另一首值得细读的《再用韵赠黄子久》中，杨载更是直接对黄公望说：“自惟明似镜，何用曲如钩。”后文一再写下求道云游、安居度日之意：“大药岂难求”“驰田赋远游”“鸣琴消永昼”……大药，道家金丹。

诗中最后一句，引人注意：“胡为淹此留。”淹，滞留。

这与他《次韵黄子久<喜晴>三十韵呈汪知府》最后一句——“弥月为淹留”，紧密呼应。

紧密呼应的还有：两诗都三十句，都押同一个韵。事实上，“次韵”就是跟着前诗押韵，是古人应酬作诗常见之举。杨载自己也还有一首《喜晴》，也是“呈汪知府”。他的《寓长春道院春雨即事呈郑尊师》一诗也写道：“多谢西家贤太守，相招乐饮费千金。”

查《松江府志》可见：长春道院在松江府城集仙门内，创建道士叫郑真。应即“郑尊师”。1321年，即杨载离任第二年，他还写过一篇《长春道院记》，明确说自己“游松江”住长春道院，道士姓郑。

集仙门，即今松江原南门，离河很近，出游方便。杨载还有《偕汪侯宴舟中》一诗，写的正是乘舟出游。“汪侯”似即“汪知府”。

是否，存在一种可能：杨载与黄公望一起来到松江，见汪知府，并在对方款待下、连绵春雨中，在长春道院借住、游玩了足足一个月（弥月）？

1323年，杨载逝世。他当年诗中对黄公望说寄情于江海——“东行观海岛”“西逝涉江流”。后来杨维桢深情追忆，曾与黄公望在今上海“乘兴涉海，抵小金山”，黄公望拿出自制小铁笛令杨维桢吹《洞庭曲》，自己放歌，“小海和之，不知风作水横、舟楫挥舞、鱼龙悲啸也”。

著名的《富春山居图》，画中也正有江景。

这正是“东行观海岛”“西逝涉江流”。

杨载还在诗中对黄公望说：“堂名希莫莫，亭扁效休休。”研究者葛云波介绍：唐代司空图归隐造休休亭，题诗云“休休休，莫莫莫”，宋元人常效仿之。记者无意中查见：元人有首诗《黄一峰莫莫斋》，写的正是归居林谷、贵在“淳朴”，最晚应写于黄公望77岁。如果这个“黄一峰”是黄公望（号一峰），那么他的这个斋名，也正对应着杨载所写。

他后来的行迹，与朋友的关心一一对应，与大半生奔波作别，与曾经的自己和解。

虽然“汪知府”其实大有来头。

四·出走半生，归来已是老年

他叫汪从善，十多岁被元世祖端详、抚头说：后当远大。

之后的元成宗，“顷刻必使公侍”。再之后，成宗崩，太子未立，他连夜带头把御玺交给在京的仁宗。在外的武宗回来即位，现场用玺不当，仁宗示意，他从容救急，“上与仁宗皆大悦，一时咸称男子”。

父亲生病，他归家奉养，皇帝天天派人慰问。母亲年老，他力请外补，仁宗几次拒绝，最后是丞相、平章一起说情，才特旨任命为松江知府，1319年到任。

所以杨载可能为黄公望引见的，其实是一位已经历四朝、能上达天听、深受皇帝看重的心腹近臣。杨载在《偕汪侯宴舟中》写“何事乘槎之海上，问津从此达天潢（皇室）”，似也与此一致。

不过此时已换为元英宗，而这位英宗，最后是被群臣“弑”杀的。

虽然邵亨贞写的《行状》说：汪从善任职期满后，是因为母亲“乐其乡莼鲈”，所以留在松江居住。但细查史料可见：元英宗一死，汪从善就又赴南康郡为官了。

《行状》还介绍：汪从善“性刚介”，面说人过，背后无言；好客，天未晚，门外就摆满了鞋子。虽然邵亨贞是汪从善外甥女婿，不过从款待杨载之举看，汪从善应确实好客。杨载虽也可能引荐了黄公望，但对汪从善强调的是“秉心存正道”“履直恒如矢，防偏或类舟”。

“达天潢”未见后文。无论出于什么考虑，应都出于内心，忠于选择。

人已白头，人生从头，何去何从？黄公望选择了上海。

五·十年之前，十年之后

他未必放过了自己，但应该放下了过往。1322年，他54岁，赵孟頫去世了。1323年，他55岁，杨载又溘然长逝了。阎复、徐琰更是早已离世。

曹雪芹祖父刊刻传世的《录鬼簿》最后版本（该书几经修订），出现了一个“原”字：黄公望“原居松江”。之前版本是“松江人”“居松江”。由此看，是否，在第一版成书即黄公望约62岁时，他是被当时的人视为：一个长期居住在松江的人？

而查《松江府志》可见：黄公望在松江府城柳家巷，修建“一峰小隐”而居，是有自己住宅的。但74岁那年他在松江的题跋称，自己寄住在道院。

王逢写他“十年淞上筑仙关”，会是何时？从一些迹象看，是否53岁至62岁？

又或者，这个“十年”只是一个虚数或累计？总之，黄公望出狱后，在松江应居住了很长时间，有可能长达十年。

他给自己筑了个窝，让自己在上海安顿下来。有趣的是，柳家巷住过宋代监察御史柳约，与他同一个单位。

生活重新开始。他以卜术闲居，应还教授弟子“谈儒墨黄老”，史志留名的绘画学生有华亭人沈瑞，跟他学医的有李可道。明代《松江府志》还载：他常去小蒸曹知白家，“今其地有精九章算术者，盖得其传也”。

住处、生活有了，画名似也成了。

一个记载是：黄公望63岁这年，曹知白开始临摹他的画，一直临摹了十年。

有说法称，黄公望在松江拜赵孟頫为师学画。“上海两千年人物考”追寻过：1320年至1322年，黄公望52岁至54岁，赵孟頫年老丧妻，似应在湖州直至去世。

倒是查松江府城图可见：柳家巷往西，是本一禅院，不远。

再查《本一禅院志》可见：院里遗存的赵孟頫“真迹不下数十种”，如画马“最得意”的《八骏图》，黄公望等元四家都来过，“每霜晨月夕信信宿宿而别”。信宿，连住两夜。

不过这样看，黄公望就不是在禅院连住几日，而是可能长达十年间，随时散步来观摩。

当然两人之前曾长期同在杭州，又曾同在大都。虽然黄公望那句“当年亲见公挥洒，松雪斋中小学生”，其实前两句应讲的是书法，不过赵孟頫指点过他作画是可能的。

成就黄公望画艺的，应更多是人生天地、道法自然。就像他在松江还隐居于横云山、东阳道院。

他在常熟有山有湖，在杭州有泉有江，在上海，有峰有泖，还有海。

他是极爱海的。

六·泖中通海处，来隐陆机山

乾隆《青浦县志》载：黄公望每独往泖中通海处，看激流轰浪，虽风雨骤至、水怪腾掷，不顾也。

泖，水面平静的湖荡。通海处，水流骤变、奔流开阔之处。激，水流因受阻而腾涌、飞溅。

他专门找平静湖泖“通海”之处，去看那种（人生）骤变、奔流与向前开阔，看“激流轰浪”的（人生）受阻而腾涌、高高飞起而消散无形，不顾（人生）风雨劈头盖脸打在身上。每一笔都像是写照，都像是他的内心。

他看的，是（人生）搏击。在上海，黄公望是这样看海的。在上海，黄公望留下了这样一个身影。

另一个记载（见《海盐县图经》）是：他拉好友陈宝生去海上观涛，陈哭泣着“不与同看”，因父亲溺海而亡，故终身不至海上。黄公望为之“动容”，不看而罢，还同仇敌忾写了篇《仇海赋》。对他来说，情大于景，取舍在心。

人生难以安放的他，在上海“每独往”看海，看的恐怕也是心灵的安放。

搏击后的平静，绚烂后的平淡，是真正的平和冲淡、宁静致远，就像他画的《富春山居图》那样。以海为名的这片土地，如果为他的画技提供了什么，根本的应在内心与灵魂。

千百年来，吸引黄公望与众多前来者的，是九峰三泖、松江鲈鱼、通江达海，更是这些背后的安放、温暖与“有情”——这两字是倪瓒写给黄公望的，在自己也50岁上下要长居外地之际，在对方已85岁高龄（黄公望86岁逝世，亦有更晚说法）之时。这似是两人最后一面，那夜灯下“故人相对说平生”，写诗寄语最后一句是：“去住江湖各有情。”

走到人生边上的黄公望，看重的是“有情”。

他是很有个性的。元人记载：他曾在西湖孤山吹着笛子下山，吾丘衍吹着笛子上山，“二公略不相顾，笛声不辍，交臂而去”。另一个著名的故事是：林镛庸俗贪吝，达官显宦来了，食物就很丰富，髙人胜士来了，就不过素汤饼而已。那天请黄公望作画又是汤饼，大家讥谑交作。林镛脸红拱手请潘纯题画，潘题：“阿翁作画如说法，信手拈来种种佳。好水好山涂抹尽，阿婆脸上不曾搽。”黄公望笑道：好水好山谓达官显宦，阿婆脸不搽，言素面也。众人哄堂大笑而散。林镛数日羞出见客。

他也是饱经风霜的。就说入狱前几年：他43岁，元仁宗即位，要求即使是平民也可选用、无功名者也可“用之”；他45岁，无功名的杨载被一再举荐，赵孟頫极为推重、助其成名，又力荐40岁逸士黄一清入廷，还帮助过朱德润；他46岁，朝廷规定“吏人转官，止从七品”，程钜夫举荐揭傒斯；他47岁，科举重开，杨载和赵孟頫门生许晋、孙伯昭都中进士……他数月后入狱。

终于，出狱后，在上海，有一位和他一样身材高大、“容貌甚伟”，一样幼年丧父、后“丁母艰”的年相若者——小他3岁的当地人曹知白，继杨载之后，出现在他的艰难时刻，真心实意对待他、欣赏他，临摹他的画就临摹了十年。

他作画，曹题：“目力瞭然，笔法古雅，大有荆关遗韵，仆之点染不敢企也。”

曹作画，他题：“目力瞭然，笔意古淡，有摩诘之遗韵，仆之点染不敢企也。”

两位朋友间的意趣、“有情”，可见一斑。一颗饱经沧桑之心被温暖起来的样子，可见一斑。

他78岁在别人拿来的曹知白画上写道：“十载相逢正忆君”“别来数年，心甚念之”……这样的表达，在他似仅见。

在上海，他还有杨维桢、孙元实等众多朋友。吴镇、王蒙也来住过。

还有一位忘年交——比他小很多的王逢，后也长居上海，对他极为欣赏：称赞他笔墨元气，写下“大痴真是人中豪”，说自己和他就像“高视河岳同儿曹”，又致信呼唤黄公望，“几时来隐陆机山”。

他后来一来再来。

74岁，他在云间道院为人题《芝兰室铭》：“与善人居，如入芝兰。”同年汪从善逝世，或是他在沪原因之一。

75岁或76岁，他在云间画《南村草堂图》。

80岁，张雨题他为铁舟主者作的画：“阆苑（一作风）之台迟子久，不归正为松江鲈。”

81岁，他为班彦功作《九峰雪霁图》，当时“春雪大作”连下两三次，直到画完而止，“亦奇事也”，又在云间客舍题吴镇《墨菜诗卷》，并频频作画。其中的《水阁清幽图》，被视为今南京博物馆“镇馆之宝”。

82岁，他在云间夏氏知止堂，在《富春山居图》卷上，写下那段著名的题跋落款。

他还画过一幅《松江送别图》，不知何年。后人题诗：“先生从此归”“松江渺云隔”“高情动千古”。

峰泖江海有情，人间岁月有情。86岁那年，秋，黄公望逝。100天后，春，曹知白逝。

秋去春来。黄公望与上海的“第二季”，就此开始。

七·看见黄公望，成就“黄公望”

这里有，一再怀念他的人。

在他逝世多年后，在他八月十五日生日那天，好友杨维桢在黄公望学生画上题跋，深情追忆当年同游海岛。

又数年后，杨维桢认出一幅黄公望旧作，再次深情追忆，感叹恍然如梦。

这里有，将他传世的人。

他逝世没几年，王逢以“忘年交”身份对他生平的记述，成为今天认识黄公望无可替代、关键、难得的第一手珍贵史料。

他逝世十余年，云间夏氏后裔夏文彦名著《图绘宝鉴》书成，将黄公望列入中国绘画史册。

他逝世十余年，陶宗仪《辍耕录》书成，全文收录黄公望长篇讲授绘画心得的《写山水诀》，成为今人研究中国古代绘画艺术重要文存。

这里有，持续数百年、以各种方式学习他的人。

著名的上海画家张中之外，还有一批持续数百年的追随者。马琬取法于《富春山居图》的名画《春山清霁图》，就画于云间夏氏后裔夏士文家中。还有“跨界”学习者——张涟，造园“有黄大痴、梅道人笔意”，成为古代造园大家。

这里有，看见黄公望、成就“黄公望”的人。

他逝世200年时，明代王世贞说了两句著名的话：一是文人画起自苏东坡，至赵孟頫敞开大门；二是赵孟頫、吴镇、黄公望、王蒙为“元四大家”。而在上海，这个版本，为之一变，黄公望被列为元四家之首，董其昌将他单独出列：“元季四大家，以黄公望为冠，而王蒙、倪瓒、吴仲圭与之对垒。”

又说：画之道无非生机，故其人往往多寿，如黄公望；仇英、赵孟頫不是以画为寄，而是以画为乐；寄乐于画，自黄公望始开此门庭耳。

又说：士人作画，当去甜、俗。（黄公望《写山水诀》最后一句便是：作画大要，去邪、甜、俗、赖四个字。）

又说：黄公望的博学，被画所掩。

又在游山观景时，想到黄公望《天池石壁图》，顿时狂呼：“黄石公！”对同游者说：今日遇吾师耳！

又在龙华浦舟中题《富春山居图》时，再次写道：吾师乎！吾师乎！

钱谦益在董其昌逝世后，还回忆了这样一件事——当年听说黄公望放舟湖上，画横卷，长数十丈，稿本未经装裱，民家装入竹筒、藏进夹壁；访求不可得，董其昌为之抚掌叹息，将船靠岸于湖山间，坐卧好几天后，对钱说：黄公望的数十丈卷，如今填满我腹中的书箱了，将来“当为公倒囊出之”。

研究者汪涤谈到：松江人何良俊率先鲜明提出“黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇”这个元四家版本，后在同乡莫是龙、董其昌、陈继儒这里得到不断发展，最终形成了著名的南北宗论。

清初画坛有一个著名现象：“家家大痴，人人一峰。”黄公望的画，被造轩珍藏，被拿来待客。《栖霞阁野乘》载：吴历向王翚借了一幅黄公望《陡壑密林图》，数年不肯还，对人说王翚“吾友也，《陡壑密林》吾师也，去吾师不如断吾友”。“竟绝交”。

这里有，守护黄公望的人。

他最出名的《富春山居图》，就充分展现了黄公望与上海的不解之缘。

这幅画，在他艺术创作巅峰时期，题跋落款于上海；又在他逝世200多年后、300多年后，两度来到上海，被董其昌、王鸿绪收藏；还在他逝世近600年后，被上海收藏大家吴湖帆，在1938年抗战已全面爆发的战火纷飞、兵荒马乱中，火眼金睛鉴定、珍存了其中著名的残卷《剩山图》，为73年后“合璧”打下基础。

据说，吴湖帆卧病，得此而霍然。

吴湖帆自己写道：惟我天相许。

1943年依然兵荒马乱中，吴湖帆又实地找到虞山黄公望之墓，还与刘海粟一起募捐修墓。

不解之缘还有许多。如黄公望在上海画的《溪山小景图》（后名《陡壑密林图》），其实曾藏身松江200年。又如《富春山居图》的两部分，其实都来过上海：一次前脚走，后脚到；一次一在市区，一在船上（从长江口去台湾），擦肩而过。

2011年，跨越海峡的“合璧”之展，海内瞩目。

被看见的，是中国人的心。

八·长三角人，江南人，中国人

他与徐霞客一样，都是“长三角人”。

黄公望一生息息相关的五地，除北京外，其余是常熟、杭州、上海、温州（他晚年有画作落款“平阳黄公望”，有史料说他为子的黄家是“永嘉黄氏”）。一个细节是，他称孙元实为“乡兄”。查贡师泰《孙元实墓志铭》可见：隐居上海的孙元实，祖先在富春为今杭州人，十世祖至永嘉为今温州人，父亲来松江为今上海人。千百年来，在长三角，有许多这样的人。

他也是一个江南人。画有鲜明的江南气息，是中国山水画代表。人聪敏而进取，画卓越而平和。

他更是一个中国人。画出了最著名的“文人画”，但与一味清高的士大夫不同，他入雅俗、通三教、交九流、晓诸艺、学医术、会卜术、精算术、懂音律、能诗文、写元曲、善书画，既不刻板，也不自弃，既在西湖吹笛，也以算卦闲居，既去海边观涛，又在尘世奔走，生于儒释道“三教合一”的历史阶段，身处民族文化大融合的时代环境，与东平人背后的东南人士、赵孟頫背后的江南人士都对接得上，和女婿为西域人、与非汉人关系密切的曹知白关系密切，做过官差而且是地位突出的廉访司书吏，入过道教而且是名列《道藏》的正宗传道徒，经过了大起与大落，经得住人生最低谷，画得出《富春山居图》……可以说，在黄公望身上，体现着中华文化非常鲜明的一个特质——融创：融而后能创。

他自题“松雪斋中小学生”，但一生行迹画技，更是成为了自己，从而在赵孟頫“推开门庭”之后，进一步实现文人画与中国画现象级成就。

他是千千万万行走在人世间的中国人一员。研究者汪涤谈到美籍华裔学者何惠鉴观点：元画与元曲前期以赵孟頫为代表，以士大夫为对象，以杭州、吴兴为中心；后期以黄公望为代表，以江湖隐逸或寄迹下吏的“平民”为对象，以松江为中心。

遭遇变化交融而总能“融创”，经历风浪打击却画出《富春山居图》的“平和”“深远”，身处人生最低谷也不自弃、始终积极“进取”，在烟火人间日常岁月安居“达观”、自得其乐……这些特质，很中国。

今人傅申谈到：黄公望是14世纪以来最有影响力的中国山水画家之一，但《富春山居图》只能代表他绘画上的最高境界，并不代表他对后世的影响力；《九珠峰翠图》才说明了清初的黄公望画风，这一点上，《富春山居图》的说明力是及不上的。

《九珠峰翠图》画的是上海。600年后，后人也是通过上海博物馆藏赵孟頫画上的王逢题跋，进而确定《九珠峰翠图》上的王逢题跋为真，进而确定此图为黄公望真迹。有趣的是，鉴定者傅申先生，也生于上海。

另一幅黄公望名作《九峰雪霁图》，画的也是上海。站远一点看，画面正中那些岩石，像不像头戴帽子的一张脸？

蒋勋说：“像是画家最后的面容。”

他是把自己，融进了这方水土，留在了这片土地？

黄公望与上海，也恰似这个隐现的面容，其实还有许多尚待进一步追索、考证。比如，上海对他，是否还有更多吸引的理由？他对上海，是否还有更多内心的隐秘？上海对他的画艺，他对上海的人文，这种互动对江南文化与海派文化，对“一部文人画史，半部与上海相关”，又是否还有更多可发掘的史料与内涵？

待考。