一年一度的清明节又要到了。祭奠先祖，慎终追远，作为中华民族的优良传统，当须传承。否则，割裂了血脉亲情，我们不知道“自己是谁，从哪里来，要到哪里去”，不能敦亲睦族、行孝报德，也便无从获得“民德归厚”的教化意义，和面向未来的力量。哲人说得好：“国家与文明的历史，靠个人与家庭的传续来完成；没有个人与家庭的传续，历史将是苍白、抽象而没有人情味的”。清明节的祭奠仪式，正是个体与历史连接的精神脐带。

由是，清明节的祭奠里更多融进的应是对逝者生命的尊重，对过往历史的敬畏，而不是虚与委蛇的应付，不是哗众取宠的噱头，更不是相互攀比的追逐。清明祭扫一旦走样变味，便会扭曲天地人的大道理，抽离血脉绵延、传承赓续、生生不息的精神内核，这样的祭扫还有什么意义？

这些年，清明祭扫在一些地方并不“清明”。有的将沾染封建迷信色彩的东西源源不断引入祭奠里，且在奢靡之风的挟裹下而愈演愈烈。诸如祭品市场不仅有传统的纸钱、香烛，竟然还有“别墅”“汽车”“金山银山”“LV包”，甚至还有“二奶”。如此充满庸俗之气、迷信之色的祭品及其祭祀方式，不仅违背人伦亲情，是对逝者极大的不尊重，客观上更会给社会风气带来不可小觑的杀伤力。更何况，焚烧、放炮等不文明的祭祀行为，还很容易引发火灾，造成经济损失和生态伤害。

或许有人会说，现今生活条件好转了，给逝去的亲人供奉焚烧一些高档一点的“时尚祭品”，情有可原。此言差矣。同样是选择祭品，选择怎样的祭品，其效果导向有时完全不同。事实上，在墓前，多一些真诚的追忆、安静的思念，多一些对孝道的反思，多一些凝重的仪式感，都能给文明祭祀增添文化内涵——恰恰是这样的行为，才是清明节对逝去亲人和长辈最生动的怀念，是献给逝者最是温情脉脉、最为温馨备至的祭祀品。

清明祭扫出现乱象，原因固然很复杂，但其中跟一些人“避怨心理”作祟不无关系。不是吗？有的人，亲人在世时，他们其实不够关心，尤其对长辈也并不孝顺，可当这些亲人、长辈离世后，他们在清明祭扫时却一反常态而变得很“积极”、很“投入”起来。为何？说白了，只是为了逃避家人和邻居的指责和埋怨。人们要问：如若你真有这份情义这份孝心，又何必等到亲人、长辈故去以后做这般无谓的弥补呢？

如果说，清明祭扫，其实就是在呼唤亲情的回归的话，那么，孝心理应更多彰显在逝者生前。须知道，无论你用何种祭品，不论这些祭品价值如何，都远远抵不上往日里的陪伴与关怀，一声问候、一次捶背、一口热饭来得贴心。从这个意义上说，善待亲人、孝敬长辈从现在做起，从今天做起，这也是清明祭扫带给我们的思考。

冯友兰先生说过：“行祭礼并不是因为鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的。”此言启发我们，清明祭扫首先取决于自己真诚的感情。只要出于真诚的感情而不是虚假的情意，这样的祭扫就是富有意义的。至于以何种方式来祭扫，当然也就不必拘泥于某一种亘古不变的程式。

“清洁而明净”，是古人对清明节的解释。到了今天，秉持“文明与环保”的理念，我们更应将清明节的祭扫活动回归到“清清明明”的文化意韵上。尤其必须看到，而今年轻人天南海北务工经商成为常态，他们离家乡短则几百里远则几千里，个别的因为岗位特殊，一时很难离开。但凡“网络祭扫”“乐曲祭祀”“鲜花祭奠”“踏青遥祭”“撰文追思”“经典诵读”等“清明”的方式，都可以成为我们的选择。“一滴何曾到九泉”，祭奠的酒馔或许不会被逝去的亲人和长辈领受和享用，但亲人、后辈及其朋友们的一番真诚炽烈的情意与祭奠，必将被充沛地感受和体会。

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