老城厢地区是上海城市之根、发展之源、文化之脉；近年，随着旧改加速，老城厢很多建筑与街巷在“留改”中被保留保护下来，但蕴藏其中的部分文化却随着居民的搬走而消失。最近，民进黄浦区委员会所作的一份建议提出，应尽快开展老城厢口述史采写与编纂工作，并将口述内容融入居民生活与游客游览中，让老城厢文化“活态”留存下来。

旧改生效、居民搬走后，仅将历史建筑与街巷形态留下来就够了吗？口述史“出炉”后，出本书后就了事了吗？这份建议提出的很多问题，不仅仅局限于在城厢地区，对于其他正在进行更新的老城区都有启发意义。

留下来的，不应仅是建筑与街巷的“空壳”

这份建议提到，老城厢地区历史悠久、精英荟萃、底蕴深厚。“一是以豫园、露香园、日涉园、也是园等为代表的园林精妙雅致、建筑艺术高超。二是拥有众多的历史文化名人，有科学巨匠徐光启、政界领袖李平书、棉纺先祖黄道婆、秦观后代秦裕伯、一代武将乔一琦、海派画家王一亭、沙船霸主郁泰峰、实业精英陆伯鸿等人，以及顾家女眷顾缪氏、韩希孟、面筋能手薛二倌等。三是丰富的精神生活和宗教信仰。纵观老城厢上千年的发展中，曾经有过的寺庙庵观不计其数，五教俱全。例如大境道观、白云观、城隍庙、小桃园清真寺等。四是优质的学堂书院。开埠前上海最著名的四大书院（龙门、蕊珠、敬业、梅溪）在历史的进程中不断改进和完善。其中梅溪书院（现在为梅溪小学）最先开办小学教育，开启了历史上近代学堂的先锋。敬业书院持续发展，成为现在的敬业中学。”

去年以来，黄浦区老城厢旧改提速，一部分没有历史价值的危房简屋，将服从旧城改造、改善民生的大局，依据规划开展重建工作；另一部分有价值的文物建筑、优秀历史建筑和保留保护建筑、历史风貌街巷，将根据相关规划，以及文史和建筑领域专家的评估，实现保留并进行修旧如修的维护，为城市留下清晰的文脉。

但留下来的，不应仅是建筑与街巷的“空壳”，历史建筑下“人的价值”不能忽略。民进黄浦区委员会认为，留下来的历史建筑、历史风貌街巷，是一种立体的城市档案，是有生命的、与历史和未来接通的、正处于一种进行时态的客观存在，历史建筑里的市民生态也应得到保留和维护。

不过，随着大批本土居民老龄化，记忆力衰退，老城厢的文化正在部分消失。民进黄浦区委员会提出，应将口述访谈作为挽救性工作。“黄浦区现有的、保留下的那些历史建筑里，大部分是外来人员租住，这对老城厢历史文化的传承来说，提供了一种新的生活状态，成为上海作为移民城市的、至今仍没有割裂的历史延续。外来人员对老城厢的历史提供了新的话语内涵，这也构成了城市当代史的一部分。所以，对于历史建筑而言，不管是将要拆除的，还是计划保留的，做好原住居民和租住居民的口述档案都是很有必要的。”

口述史“出炉”了，出本书后就了事了吗

在怀旧风潮的影响下，许多市民对历史建筑、历史风貌街巷的物理存在，表示出极大的兴趣。灶披间、公用自来水龙头、电表等“七十二家房客”的居住环境，石库门里的建筑格局和与历史条件一直被很多人关注；但民进黄浦区委员会认为，对历史建筑与历史街巷的口述史记录，更应该将着重点放在“人”的身上，记录居民的日常生活状态，形成具有鲜明的地域特色的流动的“人的历史”。

以老城厢为例，“一是记录老城厢和石库门房子里与红色文化有关的革命故事，为在这一环境中成长起来的革命人物记述立传；二是记录能够体现江南文化的、具体到上海本地居民与外省移民在文化层面相互融合、团结友爱的生活故事；三是记录上海市民在老城厢这一特定的历史文化条件下，通过几代人确立起来的、值得传承的好的家训、家风、家规、家教的故事。”

当下，不少老城区老街坊都在进行口述史编撰整理，但不少地方的口述史“出炉”后，往往被束之高阁，或口述工作在出本书后就结束了。民进黄浦区委员会认为，口述史不仅是学术的“作品”，如何没有文化的现实传承，就不具备社会效应。他们建议，完成后的口述史应起到档案为现实服务的作用，运用到民众的生产生活中去，让文化在细水长流中流传。

比如，将完成后的口述史作为教育下一代的辅导材料，使中小学生成为口述史的受益者；将口述史内容填充进现有的建筑导览二维码系统，布置在重要街区和重要建筑物上，让游客可以通过阅读来进一步认识老城厢和老城厢里的上海人，感知上海深厚的历史文化底蕴，形成一个让更多游客、市民与城区历史沟通的载体。